所道有至义有考郑玄认为这里应作“道有至有义有考”有至兼有仁义

所道有至，义，有考：郑玄认为这里应作“道有至，有义，有考。”有至，兼有仁义。有义，只有义而没有仁。有考，在以往的旧法中选取某一点来实行。也 芑：通“杞”，枸杞。

孔子说：“自身没有任何私欲而爱好仁德，自身无所畏惧而憎恶不仁，在人世间只有极少数这样的人。因此，君子在议论事理时，一定从自身出发，而制定法律时，一定根据民众的实情来制定。”孔子说：“仁的行为有三种情况，施行仁道时功效相同而出发点不同。从收到仁的同样的效果上，看不出他们各自的出发点是什么；施行仁道当同样遇到利害抉择时，然后就能知道他们各自施行仁的出发点是什么。第一种是有道德的仁爱之人，他们的天性是泛爱众人，第二种是有智慧的人，他们可以有目的地利用仁，第三种是怕犯罪受刑罚的人，他们只是被动地勉强去行仁。仁就像人的右手，道就像人的左手；仁是人情，道是道义。如果过分地偏重于仁不太重视义理，就会亲近别人而缺乏尊敬；如果过分地偏重于义不太重视仁爱，就会尊敬别人而缺乏爱心。道有兼备仁义而最完美的，有偏重于义理的、有善于考稽（而谨慎行事）的。推行最高的道，可以为天下之王，推行合于法则的道，可以称霸诸侯，至于推行考稽之道，可以避免过失。”

孔子说：“仁有几种，有程度高低，义也有几种，有长短大小。发自内心的悲痛，这是出于天性爱人的仁；依据法律而强力推行仁，这是借助仁来达到自己的目的。《诗经》说：‘丰水边有芑菜，周武王又怎能不惦念天下事？他留给了子孙良谋善策，使他们得享安乐。周武王真是英明伟大的君主啊！’这就是惠及后代的仁。《国风》说：‘我现在尚且不能自容，哪里还有时间忧虑我的后代呢？’这就是只能终止于一身的仁。”

孔子说：“仁就像一件沉重的器物，一条遥远的路，提举的人没有谁能提起的，行走的人也没有谁能走完这段路的，有益于事物数量最多的，就算作仁了。像这样勉力行仁，不是很难得吗？所以君子从义理上衡量人，那就很难找到合乎标准的人了；如果用人与人比较，那么就可以知道谁是贤人了。”

子曰：“中心安仁者，天下一人而已矣。《大雅》曰，‘德者如毛，民鲜克举之。我仪图之，惟仲山甫举之，爱莫助之。’《小雅》曰：‘高山仰止，景行行止。’”子曰：“《诗》之好仁如此。乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也，俯焉日有孳孳，毙而后已。”

子曰：“仁之难成久矣！人人失其所好。故仁者之过，易辞也。”

子曰：“恭近礼，俭近仁，信近情。敬让以行，此虽有过，其不甚矣。夫恭寡过，情可信，俭易容也，以此失之者，不亦鲜乎？《诗》曰：‘温温恭人，惟德之基。’”

所（yóu）：轻。

孔子说：“从内心里爱好行仁的人是非常少的。《大雅》说：‘道德就像羽毛一样轻，但很少有人能举起它。仔细揣摩一下，唯有仲山甫能举起它，可惜没人能帮助他。’《小雅》说：‘高山为大家所仰望，大路为民众所共行。’”孔子说：“《诗》爱好仁道到了这样的地步。面向大道前进，走到半路因力尽而停止，忘了自己已经衰老，也不知道自己剩下的日子不多了，仍然毫不懈怠，勉励向前，死而后已。”

孔子说：“行仁道难以成功，这已经很长时间了！从而人们已经失去了爱慕仁道的心。所以仁者在理解和实践上难免出现过失，这就很容易理解了。”

孔子说：“恭敬接近礼，节俭接近仁，诚信接近真情，如果做人能恭敬谦让，那么即使有过错，也不会太严重。如果为人能够恭敬且少犯错误，真情可以令人信任，节俭就易于被容纳，由于这样做而犯错误的人，不也是很少见的吗？《诗经》说：‘恭敬谦让地待人，这才是道德的根基。’”

子曰：“仁之难成久矣，惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制以己，使民有所劝勉、愧耻，以行其言。礼以节之，信以结之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以极之，欲民之有壹也。《小雅》曰：‘不愧于人，不畏于天。’是故君子服其服，则文以君子之容；有其容，则文以君子之辞；遂其辞，则实以君子之德。是故君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。是故君子衰、绖则有哀色，端、冕则有敬色，甲、胄则有不可辱之色。《诗》云：‘惟鹈者在梁也，不濡其翼。彼记之子，不称其服。’”

所鹈：水鸟名，即鹈鹕。也 梁：鱼梁，一种捕鱼设施。