荆棘本指丛生有刺的灌木后比喻纷乱而艰险的局势或处境人生在天

]荆棘：本指丛生有刺的灌木，后比喻纷乱而艰险的局势或处境。

人生在天地之间，都有一颗良善之心；如果丧失了这颗良善之心，就和禽兽没有什么差别了。圣贤教化别人，总会指出一条正路；如果舍弃了正路，就会像走入荆棘丛中一样艰难受阻。

【评析】

《孟子·公孙丑下》：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”良心就是由恻隐、羞恶、辞让、是非之心构成的社会关系和道德关系，对外而言指人们在履行社会义务过程中的道德责任感，对内而言指自我内在具有的品质，由此形成道德感。在此基础上，王阳明提出的良知学说即来源于孟子“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”（《孟子·尽心上》），是一种天赋的道德观念。王阳明说：“良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。”丧失良心，就与禽兽不远了。这是圣人指出的一条人生正路，不走正路，对个人而言，良知泯灭，几于非人。如果社会失去良知，社会混乱，离动荡就不远了。

第一四五则

世上言乐者，但曰读书乐，田家乐；可知务本业者]，其境常安。古之言忧者，必曰天下忧，廊庙忧]；可知当大任者，其心良苦。

]务本业：指专心从事自己的职业或专业。

]廊庙：本指庙堂，后多指代朝廷或国家政事。

世人谈到快乐的事，只说读书求知乐，耕作收获乐；由此可见只要专心从事自己的本业，就会时常处在安乐的境遇中。古人说到忧心的事，一定是指为天下苍生、国家政事而担忧；由此可见身负重任的人，真是用心良苦。

【评析】

忧乐是性情之必然，是性灵的外现，徐复观说：“儒家重视乐，但儒家对己是乐，对天下国家而言则是忧，所以孟子说‘故君子无日无忧，亦无日不乐’，因为儒家的乐，是来自义精仁熟。而仁义本身，即含有对人类不可解除的责任感，所以忧与乐是同时存在的。”（《中国艺术精神》）忧乐并存于人的精神和生活之中，对个体而言，追求乐境是生命意义的充分实现，而身处现实则要以深厚的忧患意识投入其中。二者并不矛盾，甚至可以说是相互补充，因此，才会在现实面前既保持博大的胸怀和深厚的理性精神，也不乏对个体生命意义的内在追求，更不乏对现实快乐的追求。忧乐精神的最著名表述是范仲淹，他在《岳阳楼记》中提出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，成为古代士人伟大精神的宣言。但这则文字说的是一般意义上的快乐，主要是说人要安于本业，不作非分之想，也有一层知足常乐的意思。这只是从普遍个体意义上说，没有太多深意，代表着凡俗普通人生的追求。后一句说忧，是从士大夫角度说，天下、国家、社会都是忧患对象，这种精神深深地隐藏在士大夫心中。而忧患意识是一种危苦意识，要抵御乐的诱惑，忍受常人所不能忍的艰苦，没有信仰和理想主义精神便不可能具备这样的精神。这一则很有意思，乐忧分说，人民求乐，士大夫处忧，应该说是一种合理的认识。士大夫负有治理社会的责任，应怀有先忧精神，而人民只要安于本分，自然应该享受国家为人民提供的正常幸福。但这话不能倒过来说，人民处于忧患痛苦之中，而官员奢靡享乐，那离社会动荡就不远了。

第一四六则

天虽好生，亦难救求死之人；人能造福，即可邀悔祸之天。

上天虽然有好生之德，但也很难拯救一心想死的人；人如果努力做善事给自己造福，就能得到上天的赦免，免除灾祸。