第一义：高无上的真理。以名究竟之真理，是为最上，故云第一。善知识！无，无的是什么？念，念的又是什么？所谓无，是没有差别对立的二分之相，没有执迷尘世之心；所谓念，是心念与佛性相一的自我本性，真正的如来佛性是心念的本体，心念是真如佛性的效用。真如自性生起的念，不是眼耳鼻舌能生起的念。真如佛性是自我本具的自我之性，所以能随缘起念；真如如果没有自性，那么眼睛、耳朵等六种感觉器官会立即坏死。

善知识！自我真如本性生起心念，六种感觉器官虽然能看见、听到、觉察、了解，但不被外在一切事物现象所侵染，真如本性就是永恒自在的，所以佛经上说，善能分别一切法相，于第一义而不动。

赏析与点评

大哲学家苏格拉底有一天和一位老朋友在雅典城里悠闲散步，忽然有位愤世嫉俗的青年出现，用棍子打了他一下就跑了。朋友要找那个家伙算账，但是苏格拉底拉住他，不让他去报复。朋友觉得很奇怪，就问“难道你怕这个人吗？”苏格拉底说：“不，我绝不是怕他。”朋友又问：“那么人家打你，你都不还手吗？”苏格拉底笑着说：“老朋友，你糊涂了，难道一头驴子踢你一脚，你也要踢它一脚吗？”朋友点点头，就不再说什么了。

苏格拉底可谓“善分别”的典范，以智慧如实观照愤世嫉俗青年的真实面貌，才能在受到棍棒袭击时仍保持平和的心态。由此我们不难理解惠能所说的“无念”，不是断一切念想，而是断除眼耳鼻舌所能生起的分别之念，使真如自性起念。惠能解释说：“无者：无二相，无诸尘劳之心；念者，念真如本性。”真如自性一旦起念，“六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在”。

坐禅品第五

本篇导读

《遗教经》云：“制心一处，无事不办。”“制心”就是通过“守一”（系心一境）的方法制服我们的散乱心，就是“守心”，从而获得“不动心”。问题的关键是，在《楞严经》中，佛陀引导阿难从身内、身外、潜于眼根等七处去找心，还是不得其心。原因很简单，心原本就不是实体之物，而是随缘而变化，“守心”守何物？！如果不能觉知这一点，“守心”往往变成“着心”，一味枯坐。这正是惠能所批评的，“若言着心，心元是妄”。在本品中，六祖惠能提醒大众，“守心”并不代表无心，而是“外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅”。换而言之，“外离相为禅，内不乱为定”，外禅内定，是为“禅定”。禅定与般若智慧打成一片，方能明心见性，自修自行，自成佛道。