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只说『明明德』而不说『亲民』，便似老、佛。如果只说“明明德”而不说“亲民”，便和佛、老相似。

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『至善』者性也，性元无一毫之恶，故曰至善。『止之』，是复其本然而已。“至善”者即是性，性原来就是没有丝毫的恶，所以说至善。“止之”是要恢复本然而已。

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问：『程子云：「仁者以天地万物为一体」，何墨氏「兼爱」反不得谓之仁 ？』

先生曰：『此亦什难言，须是诸君自体认出来始得。仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。如冬至一阳生，必自一阳生，而后渐渐至于六阳；若无一阳之生，岂有六阳？阴亦然。惟有渐，所以便有个发端处；惟其有个发端处，所以生；惟其生，所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意发端处，抽芽然后发干，发干然后生枝生叶，然后是生生不息。若无芽，何以有干有枝叶？能抽芽，必是下面有个根在，有根方生，无根便死。无根何从抽芽？父子兄弟之爱，便是人心生意发端处，如木之抽芽。自此而仁民，而爱物 2 ，便是发干生枝生叶。墨氏兼爱无差等 3 ，将自家父子兄弟与途人一般看，便自没了发端处。不抽芽便知得他无根，便不是生生不息，安得谓之仁？「孝弟为仁之本」 4 ，却是仁理从里面发生出来。』

兼爱：墨子主张平等之爱，无人己亲疏厚薄的不同。