朴：《道藏》本同，刘绩《补注》本作“璞”。未雕琢之玉。

澹：平静不动。

总：聚束。　阅：具备。张双棣《淮南子校释补》：《文子·道原篇》：“万物之总，皆阅一孔。”默希子注：“万事万物，皆出众妙之门。”谓“阅”与“出”同义。阅，与“脱”通。《管子·霸形》尹注：“脱，出也。”

因此说清静是道德的最高体现，而柔弱是“道”的要害所在。虚无恬漠，正是万物被人使用的原因；恭敬地互相感动影响，果决地返回到根本，那么就又可以沦没到无形之中了。所说的“无形”，说的也就是“一”。所谓“一”，天下万物中没有同它相匹合的意思。它很高傲地昂然挺立，又很孤独地默然独处。向上可以通达九天，向下可以贯通九野。说它是圆形又不符合规的要求，说它是方形又不合矩的要求。它的形貌大同而为一，聚集贯通却没有根底。怀抱天地，为“道”把守门户。它无形无迹，只有纯粹的德性独自存在。施予万物却不会穷尽，使用起来却不会劳损。所以用眼睛看不到形体，用耳朵听不到声音，用手不能触摸到身子。（因此说），无形的“道”产生了有形的万物，无声之处却有五音鸣奏，无味之中才有五味形成，无色之处而有五色构成。所以说“有”从“无”中产生，实物是从虚无中产生。如果把天下作为它的圈栏，那么名与实便共处在一起。音阶的数目不超过五位，而五音的相生变化，却不能够全部听完。味道的调和不过五种，但是五味的和调变化，不可能全部尝遍。颜色的数目不过五样，但是五色的变化，是不能全部看完的。因此在声调中，宫音确立，五音便形成了；在味道中，甘味确定，五味便可以确定出来了；在颜色中，白色确立，五色就可以固定了；在大道之中，“一”确立而万物便可以产生了。因此说“一”的道理，可以施予四海；“一”如果扩散，可以包容天地。它处于一个整体时，纯粹得像未经加工整理的木材；它分散开来时，混杂得像一池浑水。但是混浊可以逐渐澄清，空虚而又渐渐充满。平静不动时像深渊，飘浮不定时像浮云。若无若有，若亡若存。万物的生存规律，都聚集在“道”的孔洞之中。各种事物的根源，都出于“道”的门庭之内。它活动起来没有形体，但是变化像神灵一样。它行动起来没有踪迹，常常在后面而又因此领先。

是故至人之治也，掩其聪明，灭其文章，依道废智，与民同出于公。去其诱慕，除其嗜欲，损其思虑。约其所守则察，寡其所求则得。夫任耳目以听视者，劳形而不明；以知虑为治者，苦心而无功。是故圣人一度循轨，不变其宜，不易其常；放准修绳，曲因其当。

至人：至道之人。　公：公正。

诱慕：即贪图荣华富贵。　嗜欲：即情欲。　“损”：王念孙《读书杂志》云：“损”当为“捐”，字之误也。“捐”与去、除同意。《文子·道原篇》正作“捐其思虑”。

“察”：罗常培、周祖谟《淮南子韵谱》作“塞”。